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烟雨皇罗寺
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(2005-9-21 14:16)
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王友良
走遍名山大川，也见多了寺庙佛院，看到的多是深山古寺、佛像的庄严。俗话说，远来的和尚会念经，远去的寺庙会显灵，对于太熟悉的和尚与太亲近的寺庙，大概很容易发现法衣底下的“世俗相”，许多的人不大去理会，就转而寄希望于远方。
我有幸在相城工作，相城就像一块待开垦的处女地，许多东西深藏闺中人未识。而多年的工作经历使我养成了对一块新地方的探究习惯。我感觉就像一个挂单的和尚，工作之余就无拘无束到处游荡，阅读一个地区历史的最佳途径，除了博物馆，就是寺院。在这种心情下，我走进了皇罗禅寺。
皇罗寺在阳澄湖镇北，相传建于唐代中叶，始建年代及名称均无考。因地近黄泥，俗称黄泥庵。清乾隆年间重修，嫌庵名不雅，取谐音更名为皇罗庵，并制砖额于山门上，因庵名有“皇”字，遂引出雍正、乾隆皇帝在此歇足的传说。
中国人盖庙，总是把它盖在深山之中。皇罗寺却又是一大特色，依阳澄湖而建。大雄宝殿、观音殿、地藏殿、伽蓝殿、万佛塔以及僧寮，傍湖而眠。湖与庙和谐相处，俨然是水边佛国。每逢春秋季节，阳澄湖上呈现一派青盘滚珠，荷藕飘香的动人景象。在佛堂诵经声里，站在湖边，遥望水天一色，抚今追昔，历史的沧桑感便会油然而生。倘若正是雨停后，太阳透过乌云射出一束束光，映在身上和身后的这所寺院，每束光斑都充满佛的启示，令人有遁世神明的彻悟，现世中任何现成的价值法度都失去了功用，这里全然是另外一个世界，思想可以在这里自由地展开，像湖面上的风，随意来去。
阳澄湖湖边气候多变，说到雨中的皇罗寺，忽然忆及唐人杜牧的《江南春绝句》：“千里莺啼绿映红，水村山廓酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”不谈这诗的主旨，倒是其意境有一种说不出的朦胧美。看了皇罗寺，觉“烟雨”二字，用在这湖边的皇罗寺身上更为贴切。
皇罗寺三面都是水，一到雨天，稀稀疏疏的雨儿飘在湖中，飘在阳澄湖的菱叶上，晶莹，透明，当雨再密些的时候，古寺、渔舟、苇荡、蟹簖，就呈现出江南的烟雨凄迷、空灵剔透了。
也曾有缘夜宿皇罗寺，好几次在夜里醒来，听见落雨。在寺院中感受夜雨自然与旅馆宾馆不同，旅馆夜雨，总有一番不堪的情味，它给人带来的是羁旅的愁苦和等待启程的焦灼。而在寺院，有如归宿般让人感到心神安妥。所以夜雨中醒来，我便专注于夜雨时急时缓的节奏，分辨雨珠敲打不同物体的声音―――树木、屋檐、湖面，以及屋角的风铃，闻吸着佛寺里特有的、若有若无的香烟味，我仿佛也在绵密的雨声中进行心灵的对话，这种心灵澄澈的境界令人摆脱世俗的恩恩怨怨、是是非非、真真假假。尽管我不是佛教徒，我的参悟也终难求正果，但在这种状况下的思想，也许不能想清楚所有的困惑，但思想本身就是一种修炼、一种清醒和觉悟。
寺院是出家人的修行场所，空气里都流淌着佛的光影。对于世俗众生，它也有着平凡的世俗意义。阳澄湖的人们在这里试图用自己的虔诚换取神灵的保佑。那绵延的香火，就是沟通神圣与世俗的纽带。每到清晨，梵钟敲响，香烟袅袅。激扬而悠远的钟声召唤着众生的智慧；飘渺的香烟充满梦幻般的柔和与慈爱。深奥的经文和野树花草、云烟水色，同人间的实际生活紧密相连。香火的旺盛、佛事的稠密，一定程度上昭示着寺院在当地人心目中的地位。
我探询过皇罗寺香火旺盛的缘由。皇罗寺所在的阳澄湖镇，位于阳澄湖中的一个半岛上，风景优美。岛上的人们以从事农业和渔业为主。这种渔耕杂居的居住格局，也影响了岛上居民的宗教信仰。岛上的人们和睦相处，治安情况优良。当地人告诉我，这儿的人们互谦互让，和善待人，遇事和气解决，这与佛教教义一致。渔耕各色人等都虔诚地相处、供奉着同样的菩萨，都不时默念着南无阿弥陀佛，遇到难以释怀或者祈求庇护时，不约而同地求助于皇罗寺。皇罗寺给祈祷者带来安康福禄，并避祸去邪，这正是大家所期盼和向往的。我猜想，这大概是香火较旺的一个原因吧。我想起一个名人说过，宗教决定了文化，文化决定性格，性格决定命运。事实上，宗教实是一种超自然力量，人们按照自己的需求塑造了它，期望它能为自己带来福祉。这种宗教和谐与当地的和谐大环境相吻合，便演绎出连绵不断的香火，而香火旺盛，它实际上是人们对于和谐这一美好愿望的一种寄托和期待，也是这种寄托和期待的物化形式。这一形式得到了人们的认同，于是便有了一定范围的传播，形成了今天的一种状况。
耳畔的诵经声，在烟雾缭绕的大雄宝殿中和微风细雨中的佛塔下弥散，漫过红漆斑驳的山门，跨过那道门槛的时候，恰有湖风吹来，就这样，佛的光辉与人间的烟雨连成一片，和谐而交融……
(小葛摘自苏州新闻网)
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